פרק י"ז סיפורי הניסים

דף עבודה שני -

הנושא : הכנתו של אליהו לתפקיד הנביא

פרק י"ז
הקדמה- הפרק מציג שלושה סיפורים השונים בתוכנם האחד מהשני אך לכולם מטרה אחת - להכין את אליהו להיות נביא ולהתכונן למאבק הגדול ביותר שלו - המאבק כנגד עבודת הבעל.
למה בעצם מספרים לנו את הסיפורים הללו על אליהו? הרי אם אכן הייתה בצורת העם הוא זה שסבל . מוקד הענינים צריך להיות בתיאור מה שקורה לעם. למה צריך לענין אותנו מה שקורה לנביא?!

אם כל הפרק מספר על אליהו כנראה שיש כאן כוונה נסתרת. מהי?
אחד ההסברים האפשריים הוא שפרק י"ז בא לספר לנו על השינוי שעובר אליהו. במהלך הפרק אלוהים מנסה להעביר את אליהו איזשהו תהליך ולכן טורחים ומספרים לנו את כל הסיפורים האלה עליו.

כזכור עסקנו בכיתה בשתי הגדרות "חינוך" ו"חונכות"

• חינוך - עיצוב של תודעת האדם, המשנה את אופני חשיבתו. תודעת האדם מושפעת מכל המתרחש בעולמו, ולכן מעוצבת ללא הרף. הגורם המחנך משתמש בכלל זה כדי לשנות באופן מכוון או סטיכי (לא מכוון) את המציאות וכדי לשנות את תודעתו של האדם המחונך.
  
  חונכות - (אמנם ההגדרה היא מתחום הארגון אבל היא רלוונטית למושג שלנו)
  חונכות היא תמיכה אישית, אינדיבידואלית לאדם אשר מוכן "להניע" את חייו וזקוק לעזרה על מנת לעשות זאת. המטרה היא לזהות את הצרכים החברתיים ולעשות שימוש בקשר אנושי בסיסי ורגיל, כדי לעבוד יחד על השגת המטרה.

העזרו גם במה שדיברנו בכיתה בהקשר לשני המושגים הללו.

נקודות מחשבה/ ודיון בפרק י"ז

את השאלות הרשומות באדום עליכם להגיש - דף העבודה הזה יצורף לדף העבודה הקודם.

• מדוע העימות בין אליהו לאחאב סובב סביב הגשם או הבצורת?

אליהו בוחר בגשם כהוכחה לעליונות ה'. הבעל, שאחאב עודד את פולחנו בישראל היה אל הפריון האחראי גם על הגשם. לפיכך אם יצליח הבעל להוריד גשם הרי שהוא האל האמיתי, ואם ה' יגרום בצורת הרי שהוא האל האמיתי.

• אליהו מכריז על הבצורת הכרזה תמוהה במקצת שכן הוא אומר שהבצורת לא תיפסק "כי אם לפי דברי" יש פרשנים הרואים בדברים גאוותנות כאילו הוא רואה עצמו כמחליט על מועד הפסקת הבצורת ולא ה' .בניגוד להם פרשנים אומרים שהוא מצטט מדברי אלוהים "חי ה' ... אם יהיה... טל ומטר" כמו כן הוא אומר " עומד לפני ה'..."

• בנחל כרית זהו נס כי -הבצורת בכל הארץ. כמו כן העורבים הידועים כלקחנים מעצימה את הנס ומציגה את דמותו כפלאית ומסתורית.

• בסיפור הנס השני אליהו מעמיד את האשה האלמנה בשלושה נסיונות כדי לדעת שזו האשה שאליה התכוון ' שתכלכל אותו. הסבר כיצד? בעקבות הנסיונות הללו אליהו גומל לה "כד הקמח לא כלתה..."

• תופעת קרי וכתיב בפסוק 15 (רישמו את התופעה הזו במילון בסוף המחברת שלכם עוד נתקל בתופעה הזו בהקשרים אחרים).קרי וכתיב הוא מושג חשוב במסורה (מערכת מסירת הטקסט ושימורו) של המקרא. עיקרו הוא ההבדלים בין מסורת וצורת הכתיב של ספרי המקרא, התנ"ך, לבין מסורת וצורת הקריאה שלו. לעתים השינוי בין הקרי לכתיב הוא רק באם הקריאה ולעתים השינוי גדול יותר וכולל הוספת מילה שאינה כתובה או השמטת מילה כתובה. תופעה זו מכונה 'קרי ולא כתיב' ו'כתיב ולא קרי' בהתאמה. בספרי התנ"ך המודפסים הנוהג הוא שבמילים השיש הבדל בין צורת הכתיב שלהם לצורת הקרי, ה"כתיב" מופיע בגוף הטקסט (לרוב בהשמטת הניקוד), ואילו ה"קרי" מופיע בשוליים או בגופן שונה (ובליווי ניקוד). מדוע סופרים תיקנו להיא והוא? ומדוע גרסת הכתיב מתאימה יותר למגמת הסופר?

• בסיפור השלישי- מתרחש משבר אימון בין אליהו לאלמנה מהו ?האישה טוענת במרירות פסוק 17. רלב"ג (ר' לוי בן גרשון 1288 -1344 )מסביר את טענתה: "אמרה זה כי מפני היות אליהו נקי מן החטאים, הנה בהיותו עמה יוכר עוונה, לפי שאינה צדקת כמוהו. ואפשר שאמרה זה מפני שהאיש השלם ידקדק עמו השם יתברך מאד ויענישהו יותר על חטאו ממה שיעניש איש אחר... ולזה יתכן שאם לא היה שם אליהו יהיה השם יתברך מעלים עיניו מחטאיה אך מפני היותו שם ידקדק השם יתברך בכל הנעשה בבית אשר הוא שם, ויהי זה הסיבה להגיע עליה העונש". נסח את טענתה של האשה במילים שלך. כמו כן ענה מהי תפיסת הגמול העולה כאן?
• השווה (דומה ושונה) בין דברי אליהו בפרק י"ז פסוק 20 במלכים, לבין ספר שמות פרק ה פסוקים 22 -23. כאמור מכל השוואה עולה מסקנה. מהי המסקנה העולה מההשוואה לגבי תיפקודו של אליהו כנביא?

• כיצד לדעתך כל אחד מהסיפורים הללו מכינים את אליהו לתפקידו כנביא על העם? התייחס בתשובתך בין היתר ל: קשר עם העולם, מידת האיכפתיות ,האקטיביות הניסית . את פסקת הכתיבה העלה בבבלוג (תגובות)